作文試題

　　閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。?

　　有一位登山者，在途中遇上暴風(fēng)雪。他深知不盡快找到避風(fēng)處，非凍死不可。他走啊走啊，腿已經(jīng)邁不開了。就在這時(shí)，腳碰到一個(gè)硬邦邦的東西，扒開雪一看，竟然是個(gè)快凍僵的人。登山者犯難了：是繼續(xù)向前，還是停下來援救這個(gè)陌生人?心靈深處翻江倒海之后，他毅然作出決定，脫下手套，給那個(gè)人做按摩。經(jīng)過一番按摩，陌生人可以活動(dòng)了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，兩個(gè)人互相攙扶著走出了困境。?

　　也許不是人人都會(huì)碰上這種生死的抉擇，但是每個(gè)人卻常常遇到、見到、聽到一些觸動(dòng)心靈需要作出選擇的事情。那時(shí)，我們大家是怎樣選擇的呢?又應(yīng)該如何選擇呢?請(qǐng)以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。?

　�。圩⒁猓茛倭⒁庾远�；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字；⑤不得抄襲。?

　　試題評(píng)析

　　2002年高考全國(guó)卷語文試題，應(yīng)該說是高考全國(guó)卷語文命題最理性最成熟的一套。

　　這是我當(dāng)年在陜西電視臺(tái)做專題節(jié)目“高考再回首——語文”的結(jié)束語，到現(xiàn)在為止，這句話還沒有過時(shí)，因?yàn)?003年、2004年兩年的高考語文試題并沒有能夠超越2002年。當(dāng)年各方討論的焦點(diǎn)基本集中在作文話題上，因?yàn)?ldquo;作文”最像“語文”這門學(xué)科，無論什么人都可以來說三道四說長(zhǎng)道短，都可以來給語文教學(xué)、作文教學(xué)強(qiáng)加罪名。但最終大家還是公認(rèn)2002年高考作文命題是高考全國(guó)卷作文命題的一次飛躍。雖然當(dāng)年的高考作文雷同故事多得驚人(這也許是這個(gè)話題最失敗的一面。我概括了15個(gè)故事，在我評(píng)閱的試卷中，幾乎有一半的考生都在講這15個(gè)故事，這是我教書20多年最痛苦的評(píng)卷經(jīng)歷)，但它畢竟開始走出概念、說教的圈子，而希望考生對(duì)生活有自己的思考，突顯了2002年考題的年考整體精神——理性化的語文教學(xué)、語文學(xué)習(xí)觀念。何況，我個(gè)人寧可相信，雷同故事太多的本身，也說明這個(gè)話題正擊中了中學(xué)語文教學(xué)的弱點(diǎn)——在作文教學(xué)中，沒有把思考生活作為重點(diǎn)，學(xué)生差不多根本就沒有對(duì)生活的思考，或者說就想不到要表達(dá)自己對(duì)生活的思考，而是要聽黨的話、聽老師的話、聽家長(zhǎng)的話、聽報(bào)紙雜志廣播電視的話，所以也就只能講報(bào)紙雜志廣播電視的話、講家長(zhǎng)的話、講老師的話、講黨的話，當(dāng)然也就只能追求一些“稀奇古怪”的形式。

　　文章的思維固然必須有條理，語言當(dāng)然要有文采，但如果沒有對(duì)生活的自我思考，恐怕是很難寫成好文章的。而要加強(qiáng)對(duì)生活的思考，這就要樹立語文教學(xué)、語文學(xué)習(xí)的首要觀念，就要遵守語文教學(xué)、語文學(xué)習(xí)的最高原則，即：人性意識(shí)、矛盾意識(shí)、境界意識(shí)。因?yàn)樯�活是以人的存在為前提的，世界因人類的出現(xiàn)而有了情感色彩，因此感受生活、思考生活的首要原則就應(yīng)該是人性原則，即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一切現(xiàn)象的感受都應(yīng)從人的角度去認(rèn)識(shí)，無論是貓是狗、是山是水、是花是草都應(yīng)感受其中人性的味道。其次，生活是由矛盾構(gòu)成的，萬事萬物的區(qū)別與聯(lián)系就是生活的矛盾性，傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說就是對(duì)世界矛盾性的樸素而形象的認(rèn)識(shí)，因此，矛盾原則就成為思考生活的核心原則。其三，現(xiàn)實(shí)世界的矛盾平衡總是處于某種特定的狀態(tài)，不同的狀態(tài)會(huì)形成不同的境界，比如幸福與痛苦，完美與缺陷，真誠(chéng)與虛偽，平等與差異，高尚與卑劣，民主與法制，文明與野蠻，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等等。人類始終在追求著某種狀態(tài)的平衡，即生活的境界、思想境界、藝術(shù)境界、愛情境界、工作境界等等。那么作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映的語言文學(xué)，首先要有人文性，其核心是揭示生活的矛盾性，所形成的審美效果就是特定的境界。這就是說，作為現(xiàn)實(shí)生活的感受主體的人，就必須樹立人性意識(shí)、矛盾意識(shí)和境界意識(shí)。如果缺乏人性意識(shí)，對(duì)生活的感受就顯得沒有意義，至少是意義甚微；如果缺乏矛盾意識(shí)，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)就顯得不條理不邏輯不明確，更談不上全面深刻；如果缺乏境界意識(shí)，即使你的思想是有意義的，并且也是明確的，但能否被他人接受，以及以什么樣的方式接受，會(huì)接受到什么樣的程度都很成問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就是境界，即古人所謂的“道”，無論文學(xué)、音樂、美術(shù)還是民情風(fēng)俗，人們追求的最高境界就是“天人合一”，“道法自然”是這種境界萬古不廢的法則。

　　對(duì)生活的思考，表現(xiàn)在文章中，我們稱之為“主題”。“主題”不同于“話題”，不同于“標(biāo)題”。?

　　“話題”是談?wù)摰膯栴}，多指生活的某個(gè)方面。話題作文就是給定學(xué)生一個(gè)生活面，可以是具體的某個(gè)領(lǐng)域，如“假如記憶可以移植”；也可以是抽象的某個(gè)范疇，如“誠(chéng)信”；還可以是感知的特定角度，如“答案是豐富多彩的”；或者干脆直接給出生活的某種矛盾，如“心靈的選擇”、“感情的親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”、“快樂幸福與我們的思維方式”；當(dāng)然也可以是一個(gè)意象，如“面對(duì)大海”、“水的靈動(dòng)、山的沉穩(wěn)?”。“主題”是對(duì)“話題”的認(rèn)識(shí)，對(duì)“話題”中包含的矛盾之辨析。同一“話題”可以有不同的主題，甚至截然相對(duì)的主題。?

　　“標(biāo)題”是對(duì)文章內(nèi)容的一種特定的概括，一般是從特定的角度對(duì)核心矛盾的概括，突出矛盾的主要方面，淡化次要方面。如汪曾祺的《胡同文化》，胡同與文化的統(tǒng)一性隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸淡化，對(duì)立性上升為矛盾的主要方面，從而說明，胡同的衰敗是歷史的選擇，北京人只是順應(yīng)社會(huì)潮流的發(fā)展，即文章的內(nèi)容在討論“胡同與文化”而非“胡同的文化”。辨析清楚了標(biāo)題的矛盾屬性，文章內(nèi)容就一目了然。鐵凝的《永遠(yuǎn)到底有多遠(yuǎn)》則形象地闡明了人生的價(jià)值所在。永遠(yuǎn)就是永恒，生命是短暫的，但人生的價(jià)值是可以永恒的�！堵槿�，我讓你走》反映出作者選擇了尊重生命、放飛生命、讓生命自由歡快地飛翔。?

　　具體到“心靈的選擇”這個(gè)話題，其核心不在選擇本身，而在心靈斗爭(zhēng)的過程。用審題的三種不同境界來分析，那么基本意義就是“現(xiàn)實(shí)的選擇”，再引申一步可以理解為“人生的選擇”(引申意義)，一般考生想到這個(gè)地方就開始構(gòu)思文章了。誠(chéng)然，這種境界比“現(xiàn)實(shí)的選擇”高了一個(gè)層次，但要就此下筆，總覺著還是有些茫然，于是只好硬著頭皮編一個(gè)連自己也不甚明了的故事，或者發(fā)一通連自己都說服不了的議論。要寫好這個(gè)話題，就必須明確其本質(zhì)意義(揭示話題的核心矛盾)。這個(gè)話題的關(guān)鍵并不在“選擇”自身，而在“放棄”，或者說“選擇”的本質(zhì)就在于“放棄”。因?yàn)樨澯�、攫取是人的本能�?ldquo;放棄”實(shí)在是一種人性的考驗(yàn)，比“選擇”要難得多。一個(gè)會(huì)“放棄”的人，當(dāng)然應(yīng)該是一個(gè)會(huì)“選擇”的人。而且“放棄”比“選擇”更大度、更無私、更有一種開闊的胸襟(思想境界就高了一層)。事實(shí)上差不多所有滿分作文都是在談“放棄”，因?yàn)檫@樣的思路明確了“選擇”與“放棄”的關(guān)系，不局限于“選擇”，不片面地、孤立地談“選擇”，這就突出了矛盾的主要方面，當(dāng)然也就會(huì)有不俗的表現(xiàn)。(李振民)??

　　滿分佳作

　　霸王淚?河南考生?

　　“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。?

　　至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”?

　　(一)?

　　夜已經(jīng)來臨了，他和他的馬兒孤寂地站在冰冷的烏江岸邊，秋風(fēng)撩起他散亂的長(zhǎng)發(fā)，那張剛毅的臉上竟也寫滿了疲憊，他憶起年少讀書時(shí)聽叔父說的那句話：“為千千萬萬的人犧牲一個(gè)人和為一個(gè)人而犧牲千千萬萬的人同樣是不對(duì)的，然而，你必須作出選擇。”是啊，今晚是要作出選擇了。他回看不遠(yuǎn)處的營(yíng)帳，那里有他曾經(jīng)的輝煌和如今的頹敗，他不忍再想，只是輕輕地?fù)崦�著身旁馬兒的鬃毛，他看見馬兒的眼角亮晶晶的，自己的虎目竟也有了發(fā)脹的感覺，連忙把頭扭向了一邊……?

　　(二)

　　幾十個(gè)人悶悶地喝酒，往日的喧鬧，多了幾分悲涼，他也是一言不發(fā)，雙手捧著酒壇自顧自地喝，直至他將整壇酒喝光，才站起身來從旁拿出一個(gè)包袱。他走到酒桌前，從包袱里抓出一錠錠銀子，放在幾十個(gè)人的面前，然后揮揮手，叫他們各自去吧，便將臉別在了一旁，他聽到身后一陣的叮當(dāng)之聲，仿佛覺得那被扔到地上的兵刃是砸在自己的心口。良久，他才慢慢轉(zhuǎn)過頭來，霎時(shí)便驚呆了，那落在地上的哪里是什么兵刃，竟然是一錠錠的銀兩，淚終于來了……?

　　(三)?

　　她對(duì)他說：“生是你的人，死是你的鬼。”他便看著她舉劍抹向了自己的粉頸，他眼睜睜地看著，酒力發(fā)作，他已無能為力。第一次覺得那種顏色竟是如此的刺目，它曾經(jīng)從敵人的脖頸中噴涌而出，而今竟染紅了自己心愛女人的翠玉黃衫……混濁的淚水悄無聲息地滑落。?

　　(四)?

　　他終于陷入了敵人的包圍。他們個(gè)個(gè)使出了自己的全力，然而敵人仍像潮水般壓了過來，當(dāng)他被部將推攘著上了那只救命的小木筏時(shí)他虛吼了一聲，將自己的戰(zhàn)馬拉上了木筏，靜靜地說：“來世，仍是兄弟。”便舉起兵刃返身投入“潮水”中，透過層層血污，他看到那只木筏上的烏騅馬竟躍進(jìn)了無底的烏江，看到了身旁的兄弟一個(gè)個(gè)地倒下，他覺得無悔于自己的選擇，他流著淚，含著笑舉起了手中的劍……烏江岸邊，灑遍了霸王的眼淚……?

　　【名師點(diǎn)評(píng)】?

　　項(xiàng)羽歷來是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人物，這種爭(zhēng)議源于我們這個(gè)民族的哲學(xué)觀念。

　　儒家和道家是中華文化的兩大支柱，所以中國(guó)的哲學(xué)是既入世又出世的，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。一方面說不為五斗米折腰，安能摧眉折腰事權(quán)貴；一方面又說人在屋檐下哪能不低頭，能屈能伸大丈夫。一方面說留得青山在，不怕沒柴燒，三十六計(jì)走為上；一方面又說，寧為玉碎，不為瓦全。項(xiàng)羽陷進(jìn)去了，我們也陷了進(jìn)去。?

　　這個(gè)考生避開了所有歷史的、哲學(xué)的、政治的復(fù)雜爭(zhēng)議，單純地來塑造一個(gè)“失敗英雄”的悲壯，塑造一個(gè)窮途末路的人的悲憤與豪壯，這本身就是一種聰明的選擇。而悲憤與豪壯是人類最具震撼力的一面。成功是令人興奮的，失敗是讓人悲哀的，只有在失敗中的抗?fàn)幉攀潜瘔训�，才是震撼的。人類的發(fā)展史就是一部悲壯的歷史。“霸王淚”這個(gè)標(biāo)題也正突出了這樣一種悲壯美。但我們不能就此說，文章就缺少了對(duì)生活的思考，而應(yīng)該說文章把對(duì)生活的思考，寄寓在了形象的刻畫之中。因?yàn)楸瘔衙朗侨祟愓Q生發(fā)展的永遠(yuǎn)的審美取向。(李振民)