司馬遷（前145年或前135年－約前87年），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

　　他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名<太史公書>）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

　　幼年

　　公元前145年（漢景帝中元五年）司馬遷出生于龍門。

　　公元前140年（漢武帝建元元年）6歲，在故鄉(xiāng)讀書。父親司馬談任太史令。《太史公自序》：“談為太史公，仕于建元、元封之間。太史公既掌天官，不治民。”

　　公元前136年（建元五年）10歲，在故鄉(xiāng)�！短�史公自序》：“耕牧河山之陽，年十歲，則誦古文。”按：司馬遷10歲左右，即在故鄉(xiāng)過著半耕半讀的生活。

　　公元前135年（建元六年）11歲。

　　竇太后死，漢地區(qū)沖突罷絀老刑名百家之言，重新發(fā)動(dòng)尊儒。一說司馬遷出生于這一年。

　　公元前134年（漢武帝元光元年）12歲。

　　是年董仲舒上“天人三策”。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。司馬遷時(shí)在夏陽耕讀，時(shí)在長安求學(xué)。

　　青年

　　公元前127年（漢武帝元年朔二年）19歲，從夏陽遷居長安。

　　漢武帝從主父偃建議遷民于茂陵。司馬遷隨家遷于京城。從孔安國學(xué)《尚書》，從董仲舒學(xué)《春秋》。孔安國為侍中。

　　公元前126年（元朔三年）20歲，游歷各地。

　　司馬遷漫游江淮，到會(huì)稽，渡沅江、湘江，向北過汶水、泗水，于魯?shù)赜^禮，向南過薛（今山東滕縣東南）、彭城，尋訪楚漢相爭遺跡傳聞，經(jīng)過大梁，而歸長安，歷時(shí)數(shù)年，為協(xié)助父親著作史記做準(zhǔn)備。

　　公元前124年（元朔五年）22歲。

　　公孫弘為丞相，請(qǐng)為博士置弟子員五十人。司馬遷得補(bǔ)博士弟子員。

　　公元前123年（元朔六年）23歲，為郎中。

　　以考試成績優(yōu)異為郎中，即皇帝的侍衛(wèi)官。

　　公元前122年（漢武帝元狩元年）24歲，為郎中。

　　司馬遷侍從武帝巡視至雍，祭祀五帝。獲白麟。司馬談始修《太史公書》。

　　《史記》原計(jì)劃記事止于此年。

　　《太史公自序》：“述陶唐以來，至于麟止。”扣來司馬遷修改下限述于太初末年。

　　公元前119年（元狩五年）28歲，為郎中。

　　漢武帝游鼎湖，至甘泉（今陜西淳化縣境內(nèi)），司馬遷以郎中身分侍從。

　　中年

　　公元前113年（漢武帝元鼎四年）33歲，為郎中。

　　隨漢武帝祭祀五帝到雍（今陜西鳳翔縣），到河?xùn)|（今山西夏縣東北）。

　　有司與太史公司馬談、祠官寬舒議祭祀后祠。始立后土祠于汾陰（今山西萬榮縣）。冬十月，“武帝自夏陽東幸汾陰”，司馬適隨武帝回夏陽故鄉(xiāng)。

　　公元前112年（元鼎五年）34歲，為郎中。

　　冬十月，司馬遷以侍中身分侍從漢武帝巡行至西北的扶風(fēng)、平?jīng)�、崆峒�?/p>

　　太史公談、詞官寬舒等向武帝建議立泰壇。太史公談議泰典禮。

　　公元前111年（元鼎六年）35歲，為郎中將。

　　漢武帝與公卿、諸生議泰山禪。司馬遷受命為郎中將以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南，到達(dá)邛（今四川西昌一帶）、笮（今四川漢源一帶）、昆明（今云南曲靖一帶），安撫西南少數(shù)民族，設(shè)置五郡。

　　公元前110年（漢武帝元封元年）36歲，為郎中。

　　漢武帝前入泰山封禪，太史公司馬談隨行，至周南（今河南洛陽）而病危。司馬遷自西南歸，見父于周南。談臨終囑司馬遷繼孔子而續(xù)《春秋》。

　　司馬遷以郎中身分侍從漢武帝至泰山，又至海邊，自碣石至遼西。又經(jīng)北邊、九原（今包頭市西），五月回到甘泉。

　　公元前109年（元封二年）37歲，為郎中。

　　春，司馬遷隨漢武帝到緱氏（今河南偃師），又到東萊。四月，黃河決口，司馬遷從武帝至濮陽瓠子決口處，與群臣從官負(fù)薪塞黃河決口。

　　公元前108年（元封三年）38歲，為太史令。

　　繼父職為太史令�！短�史公自序》：“太史公卒三歲，而遷為太史令，紳石室金匱之書。”與朋友摯峻書信往還，勉勵(lì)其拋棄隱居生活，立志于事業(yè)，從而立德、立言、立功。

　　公元前107年（元封四年）39歲，為太史令。

　　冬十月，司馬遷隨漢武帝至雍，祭祀五帝。經(jīng)回中道，批出蕭關(guān)（今寧夏固原縣東南），經(jīng)涿鹿，從代地（今河北蔚縣）而還，經(jīng)河?xùn)|回長安。

　　公元前106年（元封五年）40歲，為太史令。

　　冬，司馬遷隨武帝至南郡盛唐（廬江），望祭虞舜于九嶷山，自尋陽（今湖北黃梅縣西南）過長江，登廬山，北至瑯琊（今山東諸城），增封泰山，沿海而行。

　　公元前105年（元封六年）41歲，為太史令。

　　冬，司馬遷隨漢武帝行至回中（今陜西隴縣西北）。三月，經(jīng)夏陽至河?xùn)|，祭于后土祠。

　　公元前104年（漢武帝太初元年）42歲，為太史令。

　　司馬遷與上大夫壺遂等制定《太初歷》，漢武帝宣布廢《顓頊歷》，改用此歷法。太初歷對(duì)后代有極大影響。

　　冬十月司馬遷隨武帝祭泰山。

　　司馬遷開始著述《史記》。

　　公元前103年（太初二年）43歲，為太史令。

　　司馬遷專心著述。

　　公元前100年（漢武帝開漢元年）46歲，為太史令。

　　蘇武出使匈奴被扣，武帝發(fā)兵討伐匈奴。

　　李陵為將，請(qǐng)“自當(dāng)一隊(duì)”。

　　公元前99年（天漢二年）47歲，為太史令。

　　三月，司馬遷隨漢武帝至河?xùn)|，祭祀后土。

　　十一月，李陵戰(zhàn)敗被匈奴俘虜，司馬遷因替李陵講公道話，而被捕入獄，后被釋放。

　　公元前98年（天漢三年）48歲。

　　李陵被滅族。

　　司馬遷為著作史記而忍辱茍活，自請(qǐng)宮刑。

　　《悲士不遇賦》約作于是年。

　　公元前97年（漢武帝天漢四年）49歲，為中書令。

　　被赦出獄，任中書令�！稘h書·司馬遷傳》：“遷既刑之后，為中書令，尊寵任職。”發(fā)憤著史記。

　　公元前93年（太始四年）53歲，為中書令。

　　任安（少卿）此年四、五月間有信給司馬遷。

　　公元前91年（漢武帝征和二年）55歲，為中書令。

　　完成《史記》。《報(bào)任少卿書》說：“仆近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成改敗興壞之理，凡百三十篇。”“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人。”

　　公元前90年（征和三年）56歲。

　　司馬遷約于公元前90年前后去世。死因不明。

　　一說司馬遷死于公元前87年（漢武帝后元二年），又一說死于公元前86年（漢昭帝始元元年）。

　　《漢書·舊儀注》：“司馬遷作《景帝本紀(jì)》極言其短，及武帝過，武帝怒而削去之，后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室，有怨言，下獄死。”郭沫若《關(guān)于司馬遷的死》：“下獄死事，必世有流傳，故衛(wèi)宏、葛洪均筆之于書，諒不能無中生有，以歪曲史實(shí)”。

　　2人物家世

　　司馬遷自稱其先祖是顓頊時(shí)期的天官，《史記·太史公自序》記載“昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。”周宣王時(shí)期，司馬遷的祖上來到秦國。

　　他的直系八世祖先是戰(zhàn)國中后期秦國著名的武將司馬錯(cuò)。秦惠文王時(shí)期，司馬錯(cuò)曾經(jīng)在朝堂上與張儀辯論，辯論內(nèi)容被收入《戰(zhàn)國策·秦策》，后收入《古文觀止》，名為《司馬錯(cuò)論伐蜀》。辯論勝利后，秦惠文王派司馬錯(cuò)等人出兵巴蜀，得勝而守之。

　　六世祖司馬靳（司馬錯(cuò)次孫）為名將武安君白起副手，參與長平之戰(zhàn)，坑殺趙卒四十萬人，司馬錯(cuò)、司馬靳等軍事之功為秦國奠定了一統(tǒng)天下的軍事基礎(chǔ)。

　　高祖司馬昌是秦始皇的鐵官。曾祖司馬無澤，在漢初作長安的一個(gè)“市長”（管理市場）。祖父司馬喜，沒有做官，而有第九等爵位，為五大夫。

　　司馬遷的父親是西漢武帝時(shí)期太史令司馬談。司馬談是當(dāng)時(shí)一位非常杰出的學(xué)者，著有《論六家要旨》一文，系統(tǒng)總結(jié)了春秋戰(zhàn)國秦至漢初以來陰陽、儒、墨、法、名、道各家思想的利弊得失，并對(duì)道家思想進(jìn)行了高度肯定，該文是對(duì)春秋戰(zhàn)國以來的諸子百家思想的高度概括和凝練總結(jié)。司馬談在約漢武帝建元六年至元封元年間任太史令。

　　公元前145年前后，司馬遷出生于家鄉(xiāng)夏陽（今陜西省韓城市），從小受到良好的教育。在《史記·太史公自序》上，司馬遷說：“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。”二十歲時(shí)，他從長安出發(fā)，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。司馬遷在《太史公自序》中說“（他）二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，還報(bào)命。”二十五歲時(shí)，他又以使者監(jiān)軍的身份，出使西南夷，擔(dān)負(fù)起在西南設(shè)郡的任務(wù)。足跡遍及“邛、莋、昆明”等地。

　　漢武帝元封元年（前110年）司馬談去世，三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，同時(shí)也繼承父親遺志（司馬談臨終曾對(duì)司馬遷說：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。”)，準(zhǔn)備撰寫一部通史。漢武帝太初元年（前104年），司馬遷與唐都、落下閎等共同定立了“太初歷”，該歷法改變了秦代使用的顓頊歷以十月為歲首的習(xí)慣，而改以正月為歲首，從而，為中國的農(nóng)耕社會(huì)奠定了其后兩千年來所尊奉的歷法基礎(chǔ)。之后司馬遷便潛心修史，專心寫作，開始了《史記》的寫作。

　　司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書》（即《報(bào)任少卿書》）�！秷�(bào)任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文�！侗�士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。

　　3著作成就

　　史記

　　公元前91年（征和二年），《史記》全書完成。全書130篇，五十二萬六千五百余字，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為史學(xué)“雙璧”。

　　至治思想

　　司馬遷借老子之口說出了被他改造過和發(fā)展了的至治理想。保留了道法自然的內(nèi)核，有意識(shí)地剔除了反映原始社會(huì)“小國寡人”和奴隸社會(huì)“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時(shí)遷移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。

　　天文成就

　　在兩漢時(shí)

　　期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個(gè)偉大的史學(xué)家，而不知他也是一位對(duì)天文星象精到造詣的專家。其實(shí)只要仔細(xì)讀其《史記》的《天官書》、《律書》、《歷書》，就可明白稱他為天文星家專家決非虛譽(yù)。

　　司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成“推古天變”之任務(wù)，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結(jié)論表述在《天官書》中，即據(jù)春秋242年之間日食三十六、彗星三見等星象，聯(lián)系點(diǎn)天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國及秦漢之際的社會(huì)變亂動(dòng)蕩，而總結(jié)出天運(yùn)三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)，三紀(jì)而大備的“大數(shù)”，最后才認(rèn)為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷天文學(xué)之應(yīng)用的最重要之范例，在整個(gè)星學(xué)歷史上占有最高地位。

　　此外，司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國以來的天文學(xué)的基本原則，表述如下：“我仔細(xì)檢查史書的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現(xiàn)在100年之中，五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時(shí)，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運(yùn)行，都有一定的速度和周期，這是星象學(xué)所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時(shí)間和周期，但其運(yùn)行速度快慢不均。這是天文學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動(dòng)的部分。把這些固定的和變動(dòng)的兩種星象結(jié)合起來，就可以預(yù)測人事的變化了。”

　　名言

　　三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強(qiáng)秦。

　　君子疾沒世而名不稱焉。

　　貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。

　　高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之。

　　蓋鍾子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者死，女為悅己者容。

　　古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

　　倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

　　浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。

　　善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

　　4人物軼事

　　生卒爭議

　　司馬遷確切的生卒年代，史無明文記載。近人王國維《太史公行年考》認(rèn)為司馬遷生于公元前145年（漢景帝中元五年），一說生于公元前135年（漢武帝建元六年）；大約卒于公元前86年（漢昭帝始元元年），一說卒于公元前87年（漢武帝后元二年），又一說卒于公元前90年（漢武帝征和三年）。據(jù)說司馬遷家自唐虞至周，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯(cuò)是秦惠王時(shí)伐蜀的名將，司馬昌是秦始皇的鐵官，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令，恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭俸銟I(yè)。

　　洛陽相會(huì)

　　公元前110年（元封元年），漢武帝舉行大規(guī)模的巡行封禪，步騎十八萬，旌旗千余里，浩浩蕩蕩。司馬遷的父親司馬談是史官，司馬談這時(shí)候卻病了，經(jīng)過漢武帝的允許留在洛陽養(yǎng)病，正好司馬遷從長安匆匆趕去追隨漢武帝，在洛陽見到了他奄奄一息的父親司馬談。

　　司馬遷在為《史記》寫的“自序”里，詳細(xì)記錄了司馬談在“河、洛之間”對(duì)他說的那番語重心長的遺囑。司馬談?wù)f：余先，周室之太史也，自上世嘗顯功名于虞、夏，典天官事，后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！

　　司馬遷俯首流涕，對(duì)父親發(fā)誓說：“我雖不聰敏，請(qǐng)容許我把您已記錄編排過的有關(guān)過去的傳聞，完整地書寫出來，絕不敢有缺漏。”

　　獲罪宮刑

　　大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。

　　司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。雖然打了敗仗，可是殺了這么多敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來報(bào)答陛下。”武帝聽了，認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù)，有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃李夫人和寵臣李延年的哥哥），便勃然大怒，說：“你這樣替投降敵人的叛徒強(qiáng)辯，是不是存心反對(duì)朝廷？”便把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉處理。

　　司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)臭名昭著的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己：“這是我的罪嗎？這是我的罪嗎？我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見？”

　　不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷死刑。但是漢朝的死刑要免死的話可以接受兩條路，要不交50萬錢，要不接受宮刑（漢時(shí)稱作腐刑），宮刑是個(gè)奇恥大辱，污及先人，見笑親友。因此為了完成《史記》的寫作，他忍辱負(fù)重，希望出現(xiàn)一線轉(zhuǎn)機(jī)。

　　后來司馬遷在《報(bào)任少卿書》中提及此事中說道：“遭遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所戳笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎，雖累百世，垢彌甚耳，是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”在獄中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”（司馬遷《報(bào)任安書》）。幾乎斷送了性命。

　　司馬遷認(rèn)為受宮刑是一件很丟臉的事，他幾乎想自殺。但他想到自己有一件極重要的工作沒有完成，不應(yīng)該死。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他正在用全部精力寫一部書，這就是我中國古代最偉大的歷史著作——《史記》。原來，司馬遷的祖上好幾輩都擔(dān)任史官，父親司馬談也是漢朝的太史令。司馬遷十歲的時(shí)候，就跟隨父親到了長安，從小就讀了不少書籍。

　　5歷史評(píng)價(jià)

　　（一）司馬遷承繼其父司馬談的黃老之學(xué)，堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)神秘化的陰陽五行學(xué)說采取譏評(píng)的態(tài)度。他還以造詣甚深的自然科學(xué)知識(shí)（天文歷法）為依據(jù)，認(rèn)為陰陽、四時(shí)和二十四節(jié)氣等是不可更改的，“春生夏長，秋收冬藏”是自然界的客觀規(guī)律，人們必須遵守，不可違背。由此，他對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“天人感應(yīng)”的神秘主義學(xué)說進(jìn)行了有力的諷刺和批判。

　�。ǘ�）司馬遷通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和以歷史上大量的事實(shí)為根據(jù)，說明善人往往不得善報(bào)而遇災(zāi)受害者“不可勝數(shù)”，但惡人卻有“終身逸樂，富貴累世不絕”，“竟以壽終”的。揭露了所謂“天道有知”、“天之報(bào)施善人”的欺人之談。

　�。ㄈ�）反對(duì)神鬼和求仙可致長生不死的迷信。

　�。ㄋ模┧抉R遷試圖從人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)生活中找尋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)問題的根據(jù)。他把人們從事農(nóng)、礦、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史看成和自然現(xiàn)象的變化一樣是有規(guī)律可循的；并認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的分工和發(fā)展是被人們物質(zhì)生活的需要所推動(dòng)的，而不是什么政治力量和神的意志所能創(chuàng)造的。

　�。ㄎ澹┧抉R遷認(rèn)為社會(huì)上等級(jí)和奴役關(guān)系的產(chǎn)生，起源于彼此占有財(cái)富的懸殊，他揭示出富者剝削和奴役貧者是人類社會(huì)的現(xiàn)象，并非是“天命”的安排。

　�。�六）司馬遷繼承了《管子》的道德觀，認(rèn)為財(cái)富的占有情況也決定人們的道德觀念。司馬遷抨擊“天道”，肯定“利”和“欲”，認(rèn)為有“利”即有“德”。

　　（七）司馬遷具有較進(jìn)步的道德觀，他充分發(fā)揚(yáng)前人的人本思想。凡于當(dāng)世、歷史、人們、國家有所貢獻(xiàn)和作為的，尤其是不符合世俗的道德觀念，予以記述和歌頌，與當(dāng)時(shí)的封建倫常道德觀念大相徑庭。

　　（八）司馬遷主張從不斷變化發(fā)展的觀點(diǎn)去考察國家成敗興亡的道理。他要義“通古今之變”的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來觀察歷史。他在《自序》中所說的“原始察終，見盛觀衰”，正是他“通古今之變”的方法論。